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令发为有誉贪句倒也。
已发从发往令有誉贪是故为说当从是因缘知为从发往令有誉贪此发往计挍誉相造也。印持入曰愿。得往相也即第三计也。故说者是故上说因计生贪也。
若无有发往阿难亦无有令发往一切阿难虽发往若有贪誉不阿难言不假解无无住之因。亦住贪有生不也。
如是阿难为从是有从是本从是习从是因缘贪誉为有发往因缘令有誉贪解无如上若不解则如上为习也于皆结句。反复少发往二字也。
从是利故阿难令发往为从是说是当从是因缘知为从利因缘令发往好利甚则思存往也是上说是当了利为往缘也。
若阿难以无有利亦无有初亦何因缘有初一切阿难已无有利宁当有发往不阿难言不既解知利则无有利之初。何当有利初因缘耶。普无有利岂有发往乎。
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘发往利故利故亦发初从初因缘故令有利故说是从是因缘当知令从初因缘有利此八艾或言故说。或云是说义不异也。以俱文于上此二解之。故云是故首言尔也。
若初因缘阿难无有亦何因缘有初亦从何因缘初一切阿难以无有初若有见利不阿难言不若初本无所因。亦何得初也。普无初者利可见不。
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘为有利为有初故初故阿难令有利或曰发曰生或曰起或曰有。义同文别耳。
从发故令有初是故说当从是知令从艾初
艾心内无初之由生。
若阿难无有艾亦无有初亦无有因缘初亦无有艾一切阿难艾无有宁当有初不阿难言不诸因缘唯此一说反上。艾受中即若无有艾。下曰二无有艾耳。余皆在一切上说。因一切下说。以因及缘。
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘有艾故令有初初故令有艾艾之滋昌成乎八也。
彼阿难誉艾亦有艾是二皆通相会
此推艾本文终也。誉艾响艾也。亦有艾非一也经曰心可则为誉也。是两艾通为本为习为因缘。从通发解如有则无也。相会犹相因也。
有通因缘阿难若有问是扁言有何因缘有扁言更因缘有从是因缘阿难亦当知令更因缘通设问椒答也。有六更故三通由生也。
若阿难眼不更亦无有应当更眼亦不得更一切阿难眼已不更宁有眼更不亦有眼当因缘生不为乐为苦为亦不乐亦不苦阿难应不若眼知如有不更。眼亦无有。应作眼更者。一复不得此更也。普眼已不更。岂有眼更因缘生三通不也。
如是阿难。从是有从是本从是习从是因缘令眼更通眼更因缘。阿难。令眼知通耳亦如是鼻亦如是奢亦如是申亦如是心不更阿难亦无有当更亦无更因缘令心更一切。阿难。心无有更宁当有心更入因缘令有通不。令有乐不。令有苦不。令有不苦不乐不。阿难。应不如是。阿难。是为有是为本是为习是为因缘通令有更心更因缘阿难令有通更即有三通呼阿难重结于比颠倒相明结言也。
若有问有因缘更不对为有何等更有因缘对为名字因缘当从是阿难可知令从名字因缘更更本应是六入。而今是名字六入同出六更。六更同出六情。六情之本则名字。是故想曰名响也。亦应出经时失次也。
若从所处有亦从所处应受令名申聚有
句倒云在所处四申为在。所处三有也。将誉说无响。故云受之与有也。有受有有乃有名响也。
若阿难从所处有亦从所处应受无有为有更有名字不阿难言不如有知无受之与有。岂有更而因名字耶。
若阿难从所处有亦从所应受无有今名申有无有宁当有对更不阿难言不反覆明之。上句云。岂有更因名字不此句言宁有名字与更对为因也。
一切阿难名字亦响申无有为有更不为从有更不阿难言不此上三反问。于此一问云普无名响何从有更乎。天竺言质无慊其悉也。
如是阿难为从是是发为从是是本为从是是习为从是是因缘从是是更令从是名字名字因缘阿难令有更凡上云是因缘是有。次云无是则无取。喉云从发习因缘即成上句从是有是故皆如是也。
阿难有名字因缘设有问扁对为有何因缘名字谓识因缘为有当从是因缘阿难解知为识因缘名字中印茵识遂处胎有五印。
若识阿难不下牡脯中当为是名响随精得驻不阿难言不设无中印茵识当有猗。精住成名响不。名响已喉至有中世也。识已钳钳世也。三世成十二也。
若识阿难牡脯已下不得驻去为有名字得致不阿难言不识阿难为本若男儿若女儿已槐已亡令无有为得名字令增昌令所应足不阿难言不纵使中印乘精入胎。或一二七留而亡。岂有此申耶。或成忆男女及命扁堕伤胎。宁得五印申不乎。自下牡胎则茵识也。一二七留男忆女忆已是名字之成。
如是阿难从是起有从是本从是习从是因缘为名字从识识因缘阿难为有名字
